Славянофильство как религиозная и богословская мысль России: опыт осмысления

Проанализированы характер и значения основных идей славянофильства для интеллектуальной и социальной жизни России. Выделены три главных этапа в становлении славянофильства. Отмечено, что главным нервом самобытности славянофильства всех его периодов было православие и православие не как богословская наука, но сама православная жизнь, требовавшая и подчинения всей жизни соответствующим идеалам. Особое внимание уделено рассмотрению третьего периода развития славянофильства, для которого характерна ориентация на общественно-политическую составляющую позиции славянофилов. Сделан вывод, что лишь внешней принадлежности к духовной традиции недостаточно для правильной ее научной вербализации, однако и жизнь в православном духе автоматически не ведет к верной объективации научной традиции. Необходимы счастливое сочетание научных и духовных усилий, глубокое знание православно-христианской традиции, постоянная и неизменная жизнь в этой традиции, знание и понимание реалий современности, участие в конкретных делах и событиях общественного значения.

Литература
[1] Тахиаос А.-Э.Н. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005, c. 110.
[2] Шаховской Н.В, Гиляров-Платонов Н.П., Аксаков К.С. Русское обозрение, 1895, № 12, с. 511, 512.
[3] Хоружий С.С. Алексей Хомяков и его дело. В кн.: Опыты из русской духовной традиции. Москва, Парад, 2005, с. 67.
[4] Гершензон М.О. Исторические записки (о русском обществе). Москва, Типо-литография Товарищества И.Н. Кушнерев и К°, 1910, с. 137.
[5] Флоровский Г.В. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов. В кн.: Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. Санкт-Петербург, Русская Христианская гуманитарная академия, 2005, с. 88.
[6] Достоевский Ф.М. Два лагеря теоретиков. В кн.: Post Scriptum. Сборник. Москва, Эксмо, 2007, с. 822.
[7] Тростников В.Н. Кто вправе считать себя русским? Трибуна Русской мысли, 2007, № 7, с. 40.